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想到了那些,就想到了一沙一寰球,一花一天国这句话是很深沉的,也是很有原因的。在我的寰球里,那一个又一个的等候包括了我的乡愁,余味起来,都是回顾里一朵清浅的花,如一尾金鱼,老是被声声归雁的金钩钓起;也如一把梯子,使精神与精神的勾通,不妨通往神界啊! 到教堂里去,好像是一种与世界文明接轨的生活方式:去忏悔,去做礼拜,去听牧师讲经,如同是上了一次灵魂的澡堂子,出来以后心灵清洁,神志高阔,面有“得”色--得到了真理的启示,得到了上帝的恩顾与宽恕。我们学校背后就有一个教堂,我们经常可以听到隐约的唱诗声,虽然没有管风琴隆重庄严的伴奏,但是美与虔诚还是让我们耳濡目染。如同寺庙里的钟声能让人深思一样,教堂里的赞美也可以让人感动——即使我不是欧·亨利《警察与赞美诗》里的那个流浪汉苏比,我想我还是会被感动的。 但是如此疯狂过度采挖,造成了家乡直到二十多年后的今天仍然难以见到野生黄连。我还记得当年,家乡的黄连是很多的,几乎可以说是漫山遍野。走路时一不小心,很容易就会被路边遍布的黄连刺挂破衣服。我们当时衣服金贵,所以都很小心,生怕被荆棘挂破衣服。 画面一:静秋加入处事,脚弄破不肯去病院,所以老三用刀划伤本人来篡夺静秋去病院,被静秋妈约法三章几年内不许来看静秋,临走还要为她脚伤再包扎一次,精心的照顾。一对强制划分的爱人,双眼都含着泪花,让人冲动。 英国学者L·比尼恩曾从“生命艺术”的角度阐发了东方艺术的精神,他盛赞古人对大自然采取的宁静的接受态度,认为中国人已经找到了自己的生命与大自然的生命之间的一种和谐,一种自由自在互相沟通的渠道。也许可以把这中将艺术与大自然的契合称为艺术的仿生。在李白的眼中,怀素的“墨池”会“飞出北溟鱼”,怀素的“笔锋”会“杀尽中山兔”。每观怀素挥洒,就感到“飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫”。在韩愈的眼里,张旭极善于“观于物”,“见山水崖谷、鸟兽虫鱼,草木之花实,日月则星,风雨水火,雷霆霹雳”。这就是时或颠狂自傲的张旭,在虚心师法自然,体悟仿生奥妙方面,却常能超犯绝伦。 像张旭这样善于从自然生命的运动变化中体悟出书法的用笔、章法、意境、神韵的书法家,还有不少。或者说,大凡能在书法艺术上有造诣的人,必须学会观察自然、体验生命,把握身内身外的自然生命的运动规律,然后在生命共感的活跃中,心手双畅地流美于外,写出得意的佳作来。王羲之性喜与鹅作伴,由鹅之昂首拔蹬,亦体验到生命运动的和谐有度对书法的重要性,笔法遂有所进。倘没有天朗气青,惠风和畅,流觞曲水,兰亭风物,也许就没有那永和九年所发生的平和畅意的书写活动,也就不会有书法史上那一次空前绝后的艺术产儿降生。《兰亭序》墨迹的真伪姑且不论,仅就几中摹本而言,也教多地传达了那种与自然契合的和乐之美。李阳冰喜古篆。其《谦卦碑》等书作就表现了他从自然社会所获致的书法意象,表达了一种古雅而微妙的生趣与情趣。所谓“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩”,就道出了板桥书作涵蓄的兰性蕙心以及由师法自然而来的怪奇生巧的意趣。 可他们依然嘲笑我,他们把我的书藏起来;把我的椅子弄折一条腿;还把我的模样大肆丑化后画在黑板上。看我脸色铁青他们就会喊着丑人儿丑人儿笑得东歪西倒…… 我如果要欢呼,我就在自己心里欢呼。 稻场上的草垛,藏着童年一个个游戏的乐园。月光藏,蝙蝠捉……挂在蓝天的纸鸢,美丽极了。放飞着一份好奇的目光,一份自由的心情,也放飞着童年五光十色的梦。 曾经,我的天堂是那个记忆,母亲的天堂是我。如今,梦里依旧有记忆,依旧有天堂,而母亲的天堂,却已经在一万里的那头了。 听了老人的话语,内心一阵羞愧。读过几年书的人,平时讲的都是做人与修养,怎么一高兴,就脱下了文明的外衣。可见,一个人的仁义道德,要深入内心,不是一时一事就能改变得了的,必须经过长期艰苦的磨练与吸收。像老人那样,凡事为别人着想,为后事着想,该是生活中的大彻悟、大境界。