雪山神女的基本信息
雪山神女为雪山神（喜马拉雅山的人格化）的女儿，妹妹是恒河女神。按某些往世书的说法，她的前世是湿婆的***个妻子娑提。娑提是生主之一的达刹的女儿，因其父反对其与湿婆结合而投火自焚（寡妇殉夫一词即来自娑提的名字）。另一位大神毗湿奴将娑提的尸体切碎投向世界各地，后来转生为雪山神女。[1]梵转往世书说娑提曾亲自对湿婆显灵，告知后者她将以雪山神的女儿之形态复活。[2]
雪山神女转世后仍然热恋湿婆，并为了引起后者的注意而迁居到其修行地吉娑罗山（即冈仁波齐峰）上。但湿婆一心修行，对她不理不睬。其实这一结合还有更重要的实际目的，那就是希望湿婆能生出铲除妖魔的孩子，以消灭强大的阿修罗多罗伽。多罗伽虔敬地崇拜梵天，因此被梵天授予了无敌的力量（按湿婆往世书，梵天赐福给多罗伽，许诺他只能被湿婆的儿子打败，而湿婆并没有儿子）。甚至连大神毗湿奴都没拿他办法，毗湿奴曾与多罗伽大战了两万年，也无法将之消灭。[3]众神只好希望雪山神女能为湿婆生一个儿子，于是派爱神伽摩去撮合他们。结果湿婆因修行被打扰而发怒，从额头上的第三只眼中喷出神火把爱神烧成了灰。后来经爱神的妻子哀求，湿婆才将爱神复活。[4]
爱神的行动失败后，为感动湿婆，雪山神女立志进行艰苦的修行。湿婆得知此事便变成一个婆罗门前去试探雪山神女，在她面前拼命诋毁自己的本尊。但雪山神女全部驳斥了这些谎言。湿婆终于被打动了，于是与雪山神女结婚，不久生下了战神室建陀（即鸠摩罗，后来被与泰米尔人的神祇牟楼干混同）和象头神群主。室建陀率领天兵天将消灭了多罗伽。象头神则因在出生喜宴时忘了邀请土星神娑尼而被后者烧掉了头颅。梵天许诺说，雪山神女在林中看到的***个动物的脑袋将长到她儿子脖子上。雪山神女看到了大象，于是儿子就长了一个象头。其它说法则认为切掉儿子头颅的是湿婆，后来他又为了不让雪山神女伤心而让儿子长出了一个象头。
雪山神女与湿婆的爱情故事出现于许多往世书中，并且是古印度大诗人迦梨陀娑的长诗《鸠摩罗出世》的主题。《鸠摩罗出世》是最早将这个故事写全的（在往世书之前）。在此之前，两部大史诗已经提到了室建陀的出生，但没有包括其父母恋爱的细节；佛教诗人马鸣的长诗《佛所行赞》里叙述了雪山神女与湿婆的恋爱，但在他的版本里，似乎爱神的计划成功了。现在通行的故事情节是迦梨陀娑创造的。
帕尔瓦蒂的雪山女神
帕尔瓦蒂(Parvati)
中译名帕尔瓦蒂、帕凡提，佛教名乌摩。是湿婆的神妃，喜马拉雅山的雪山女神。她与湿婆之间的爱情故事是印度古文化里最动人的篇章之一。帕尔瓦蒂不仅仅有着绝世的美貌，需要的时候在战场上也会变化为狞猛的战神。从她的化身里又产生了印度神话里最凶猛恐怖的黑女神伽梨。
帕尔瓦蒂（Parvati，梵文：〉，或译为帕娃蒂、雪山神女）为湿婆的妻子，穆卢干（Murugan）与象头神格涅沙的母亲。
原为印度教司婚姻幸福的女神达刹约尼。为向对其恋人湿婆不尊的父亲达刹表达不满而投火自尽，灵魂转世为雪山女神帕尔瓦蒂并与湿婆再度结婚。
提灯映桃花雪山神女叫什么
晖凰
晖凰。根据提灯映桃花官方数据显示,提灯映桃花雪山神女叫晖凰。《提灯映桃花》是淮上创作作品,作者选材独特,角度新颖,情节叙述自然流畅,一气呵成。
印度大神湿婆的爱情传说是什么？
这位衣衫褴褛的流浪汉大神湿婆，他的一部分自身转世投胎为仙人的女儿萨蒂，为了世界的稳定，湿婆必须和萨蒂结婚，尽管神仙说媒团不懈努力，萨蒂也苦苦追求，但是湿婆一直拒绝，因为一是他是个弃世修行者，不拘泥于婚姻和浅薄欢乐，二是萨蒂还没提升人的局限性。另外，萨蒂的父亲仙人达刹自诩为造物神梵天的儿子，供奉保护神毗湿奴，极端讨厌湿婆神。只是最后萨蒂要被嫁掉湿婆才不得不娶了她。结婚后也越发觉得萨蒂人性太重没品位，心里嫌弃她，认为她只是妻子不是灵魂伴侣，整天冥想好基友毗湿奴，当着老婆面说世上只有毗湿奴好我心里都是他。不过分别很快来了，萨蒂的父亲举办仪式，邀请很多神仙仙人，亲朋好友，就不邀请湿婆夫妇。湿婆很看得开自己也不想去，萨蒂的局限性来了，她是被娇宠的女儿，觉得这样自己丈夫太没面子了，于是跑去父亲的典礼上责备父亲侮辱自己丈夫并投火自尽，湿婆赶来已经晚了，哀痛后悔发疯杀掉了丈人和典礼上袖手旁观的仙人们，本来还要继续杀幸亏毗湿奴来制止。湿婆陷入行尸走肉形态，抱着烧焦的萨蒂尸骸在人间游荡了几百年，嘴里念着，我总是嫌弃你配不上我，却没有让自己去配得上你啊。其实，作为主神，湿婆是知道自己的这一部分不会消灭，还是会转世再来相遇的，但是这一刻，他不是爱着自己的部分，而是爱着这个叫萨蒂的女孩，知道她的不足正是她的可爱之处。印度教神话故事会持续地刷新我们的三观，但也不乏温情感人之处。后续就继续狗血了，萨蒂是大地女神，尸体必须回归大地，湿婆抱着没人敢去抢来下葬，好基友毗湿奴就上去把尸体砍成很多块扔到大地各处，湿婆哭着去追，从天上追到地上一块也没追到，彻底疯了。再后来湿婆的这一部分分身又转世成为雪山女神，毗湿奴怂恿雪山女神去追求湿婆，湿婆又不答应，丈人山神又不喜欢不想答应。但是这个时候的雪山女神帕尔瓦蒂也同样爱上湿婆，一定也要嫁给他，于是湿婆又开始拼命作，哦，不，让她修行提高，出了各种非人考验给帕尔瓦蒂，娇生惯养的雪山公主一关关参悟，衣衫褴褛不吃不喝，最后衰竭都挂了，湿婆才满意走来迎接她与她结婚，湿婆结婚后成为了妻管严老婆奴。
印度神话爱神辅佐谁
了解一下伽摩“印度神话中的爱神，第六天魔王波旬打扰修行者之人”
5603阅读
小夜娜娜美
关注
伽摩（Kamadeva），印度神话中爱神。意译“欲”。相当于希腊、罗马神话中的丘比特。伽摩面貌俊秀，有著绿色皮肤，天女围绕，以鹦鹉为座骑，手持弓和箭，他的弓是由甘蔗所造，弦是由蜜蜂肠所做，而他的箭头用五种芬芳的鲜花装饰著，这五朵花分别来自阿育王树上的白色和蓝色荷花、玛丽卡树（茉莉花）和芒果树的花，以执心为羽，以希望为镞。
カーマ | Po-palm #pixiv ;mode=medium
爱神伽摩（Kama）是众神中最英俊的，一个永远年轻的男子，骑著一只鹦鹉.手持一张用甘蔗制成的弓，弓弦是一排嗡嗡的蜜蜂，用它放射五之爱欲之箭，以鲜花作箭头。他的妻子罗蒂(情欲)和朋友伐森多(春天)伴随著他 。伐森多为他上好弓弦,，挑选出适合的鲜花作箭头，一但谁被他的爱情之箭射中，就会在心中燃起熊熊的爱情之火。
湿婆射杀爱神伽摩
イライラのアサシン | ReDrop #pixiv ;mode=medium
湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但后来，却发生了一件事打破了他们美好的生活。话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，差不多整个宇宙的神祇都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论，可是招来众神祇对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割，决定于喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝。
カーマ | テイク #pixiv ;mode=medium
时过一万年，死去的萨蒂转世成雪山神女，由于上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱着湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对于雪山神女的爱无动于衷。雪山神女在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。一天，深爱着湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝，向湿婆的心脏射出，中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中，就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开，发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以后都要做一个无形无貌的神祇，故此，爱神伽摩被印度人称为『无形』。
记载
カーマ | 井上たくや #pixiv ;mode=medium
在显教中，未有相当之神名，密教中则有爱染明王与之相当，盖二者皆以弓箭为持物，二者在思想上似有关连，然未详其所据。《梨俱吠陀》谓其于原始唯一物中，以心芽而始生。《阿达婆吠陀》则谓其生于最初。诸天、仙及人间无可与之比拟者。
依《往事书》所述，湿婆修苦行时，雪山神女命伽摩以爱情迷惑湿婆，湿婆大怒，乃以额上眼火化伽摩为灰烬。及解怒后，复令伽摩为黑天与摩耶之子而再生，名曰普拉云那。另外一个传说是他曾经被湿婆以神火焚烧，从此失去形体。
此外，《正法念处经》卷十七记有伽摩饿鬼，并注云：“伽摩两卢波，魏言欲色。”此饿鬼或为美丈夫，或为美妇，若有起欲者，则与之交会。
伽摩
第六天魔王波旬
爱と欲 | HUG #pixiv ;mode=medium
第六天魔王或六梵天主、天魔主、他化自在天主（巴利文：Paranimmitavasavatti，音译婆罗维摩婆奢跋提，义为他化自在天），为天界中的第六层天他化自在天的天主，因以世人的欲乐为自身的乐趣，故不愿修行人自绝于欲乐，常在人间破坏佛教、佛法，阻挠修行人，使人们沉溺在欲乐当中。
概论
カーマ | ReDrop #pixiv ;mode=medium
魔王名为波旬，又译为波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨、波卑夜、波卑面、波旬逾、波䀏，均音译自梵语pāpīyas（पापीयस्）或Pāpman，及巴利语Pāpiya或Pāpimant，义为恶者、恶物、杀者等；又称摩罗（梵文：māra），义为障碍、破坏；可合称“魔波旬”（梵文：Māra -pāpman）。
欲界之六欲天，从最下层起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界***的他化自在天，此天人无须自己行乐，而爱下凡到世间游戏变化，以他人之乐事而为自在，故曰“他化自在天”。此天天人称作天魔，波旬是天魔之首。他们为了自身有长久的快乐之源泉，便要使得世人都沉溺于欲乐。
但当他看到悉达多即将成佛，预见他要宣扬使人灭苦离欲的佛法，恐惧无欲乐供自身摄取，便想方设法阻挠悉达多修行。在佛经故事中，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝波旬的诱惑，且波旬宣传日后将千方百计阻挠佛教徒的修行，使他们沉溺欲乐，甚至化身为佛菩萨、僧人、居士的模样去歪曲佛法，将人引上歧途徒。波旬总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。
记载
vs | Kat #pixiv ;mode=medium
佛经记载，波旬在过去世曾经供养一钵饭给辟支佛，以此福报故生为天主。但因其贪心作祟，不信正法，经常谤法，欢喜看到佛法被消灭，因此不能受佛法渡化，常与佛教徒作对。
《大悲经·商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。经中佛陀授记：魔王波旬将来命终时五衰相现前，十分惊惧，直接堕入地狱***、最痛苦一层阿鼻地狱（无间地狱），他在地狱中沉痛忏悔，出地狱后便上升到忉利天，终于听信佛法，修持佛法而得度，将来可得成佛。
释迦斗波旬
カーマ | おりうお #pixiv ;mode=medium
佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子（释迦牟尼佛）真正觉悟，而影响魔王的权柄，于是想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女***的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。
魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。
カーマさん | えすと #pixiv ;mode=medium
如此一夜后，悉达多太子终得以成佛，号释迦牟尼佛。
儿子商主
《大悲经·商主品第二》记载，波旬有五百个儿子，其中的大儿子名为恶口，也叫商主。波旬不信佛法，但商主却是真诚的佛弟子，常劝阻父亲波旬不要行不义之事。佛陀曾授记商主将来会修成辟支佛。
轶事
カーマちゃん | ましゅー #pixiv ;mode=medium
织田信长被称为第六天魔王的传闻，首见于《日本耶稣会年报》中传教士路易斯·弗洛伊斯写给所属耶稣会的信中所提及的故事：元龟三年（1572），当时武田信玄正要上京，写了封信给信长，并署名“天台座主沙门信玄”，而信长的回信就署名“第六天魔王信长”。但战国史料中，并无信玄自称天台座主的纪录。信玄的僧籍，仅有在觉恕法亲王的安排下，担任过权僧正而已 。此外，《甲阳军鉴》所收录的信玄书信中虽有提及信长乃“天魔变化也”（《醍醐寺理性院文书》的抄本则写成“天魔破旬变化也 ”），但《甲阳军鉴》存有大量内容与战国史料不符的争议，因此“天魔信长”仅能视为后世附会之说。
据说信长本人自称皈依日本佛教法华宗（死后葬在日本禅门临济宗大德寺总见院），也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。另说织田信长则是因打算统一日本（天下布武），与许多阻挠他的佛教门派为敌，如天台宗比叡山、一向宗等对立，被佛门中人怒称为第六天魔王。
カーマ | 珀石碧 #pixiv ;mode=medium
华北相传，正月初一是释迦牟尼佛降伏天魔的日子，有一年大千世界大乱，释迦牟尼佛为了人世间的和平，除夕夜升上第六天，在一日一夜之间克服第六天魔王，并将法轮传承给弥勒佛。
关于三界
爱もてかれるは恋无きなり | 是空 #pixiv ;mode=medium
三界（梵语：त्रैलोक्य，转写：trai-lokya），佛教用语。三界为：欲界、***、无***。三界构成世间，相当于三有。有情众生都在三界中因为**的关系生死轮回，三界外没有众生、没有佛法。此概念被道教借入，也称三界二十八天。
在净土宗昙鸾大师所著的《略论安乐净土义》中，说明阿弥陀佛极乐世界等佛国净土非属三界。
梵语त्रैलोक्य（trai-lokya）还可以翻译为三世，指时间界，如过去、现在、未来纵三世佛。
欲界
カーマ | LucidSky #pixiv ;mode=medium
欲界（梵语：कामधातु，kāma-dhātu），亦称欲地（kāma-bhūmi），佛教术语，世界的三界之一。
概论
欲界是由欲乐（kāma）与界二者形成的复合字，此界是由物质主导，以追求欲乐为主，故而得名。
欲界为欲界天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界众生（六道）杂居之地，皆有色身（物质身）、亦有男女饮食之欲乐，天人也不例外，但天层越高欲念越低。欲界天位于人道之上，分为地居天、空居天，欲界天相较于两个级别的天——***、无***——为***层级者。
分类
欲界从下往上细分：
地狱（饿鬼所居）
人间（人、畜生、饿鬼杂居）
六欲天（天人所居，低处有一些饿鬼道众生）：
地居天（谓居于须弥山上）
四天王天（位于须弥山的山腰）
忉利天（又称三十三天，天主为帝释天）
空居天（谓居于须弥山的山顶）
夜摩天（意译善时天）
兜率天（意译喜足天）
化乐天
他化自在天
***
カーマ | グムラット /Goomrrat #pixiv
雪山神女读后感？
雪山神女读后感
时间：2019-10-24 11:51:41 | 作者：朱欣苒
《雪山神女》这本书里，卓玛生活在一个普通的家庭里，她从小与奶奶最亲，父亲平时在家很少说话，妈妈很爱唱歌……然而这一切都被卓玛那埋藏心底最不愿提及的恶魔打破了。从此卓玛把自己孤立了，封闭了，直到遇到了“老高”，在老高的开导下、鼓励下，她才慢慢从噩梦中醒来。
书中有这么一句话，我印象极深：“我的故乡在迪庆高原，阿拉若，我思念故乡，故乡甘甜的雪山把我养大，梅里雪山看着我成长，阿妈，阿妈，我想你……”不知怎的一读到这句，我的眼眶便湿润了，那豆大的珠子一个劲儿的往外涌，擦干眼泪，我也提起笔写下了“阿妈，阿妈，我想你”。
我的妈妈在我一岁多的时候便和爸爸去外地打工，只有过年时回来那么仅有的几天，年一过完，他们便拎上行李又出发了，这好像是设定好的默认程序一样，年年都不例外。今年同样如此，正当我沉浸在过年的喜悦中时，偶然间听到爸妈的谈话，“票买好了么？”“怕买不到，回来时就定好了”“那就好！”……还有些什么话，我已听不进去了，呆呆的一个人躲进房里，心里不时地作文想着：要走了，又要走了，我又成了没有父母管的留守儿童了……眼泪顺着眼角滚落，枕头、被子湿了一片，我不敢出声，生怕惊扰了这沉寂的黑夜。
妈妈对我来说是那么的熟悉，而又那么的陌生。长大后，我甚至没有一次拥抱过妈妈，也没有一次当着妈妈的面说过“我想你”，和妈妈说过的话竟还没有跟奶奶和老师说过的多，想来也可谓是可怜！
还记得那天，我无意中翻到一张一岁时候的照片：妈妈穿着一身漂亮的衣服抱着我，满脸的喜悦……看着照片，我竟是那么的欣喜，原来妈妈曾抱过我，原来妈妈曾这么疼我，原来我也是妈妈的心肝宝贝，原来……这只是原来。
不过，我并不厌恨妈妈。妈妈的苦衷，现在的我虽不能全然理解，可我相信如果可以，妈妈一定会选择陪伴我的成长！
阅读真是一件很神奇的事。在“雪山的女儿”——卓玛身上，我看到了自己的影子。读完后把埋藏心底的话一股脑儿地写下来，原本乌云密布的心好似被卷地而来狂风忽然吹散，我的心里轻松了许多。我会快乐的等待着今年的春节，等待着妈妈回家脚步。
雪山神女的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于雪山神女神话故事、雪山神女的信息别忘了在本站进行查找喔。