被誉为为群经之首，大道之源的《易经》中象辞说“大车以载，积中不败也”。
积是因为卦为大有，财富要渐次积累；中指下卦中位；不败是不毁坏。
上卦离为牛，下卦由坤变乾为负重的大车，故可载重致远，前往无阻，牛车平安，没有咎害。
我们可以浅显理解为：如同一辆载重大车，能够满满地装载财富，稳稳地前进。这里的大车是因为人们富裕了，送礼不再小家子气了，用大车盛着礼物去，所以说“大车以载”。
大车以载释义：大车材坚，能载重物。比喻人有大材，能够胜重任。“大车以载，积中不效”，形象地比哈人性格刚而能柔，谦而能容，道德积累于内，就像大车上的重物满载其中，才能够稳健行驶，无往不利。
这辆大车装载的不仅是物质财富，也是精神财富。
这里的“中”既可以理解为坚守中道，也可以理解为中正之德。那么，象辞基本可以解释为，用大车加以承载，其含义就是积累中德而获得最终的胜利。任何事物都不可能是一劳永逸、一蹴而就的，所以，我们也要时刻保持清醒的头脑，在前行的道路上坚守中道，并不地的完善和创新自我，才能够保证我们走得更远，才能成就更大的理想和事业。
其智慧的箴言指明了富有亨通之道，揭示了成功的秘笈。
“大车以载，积中不数”的典故与现实有着密切的联系。
有一次孔子到卫国去，学生冉有替他赶车。卫国都城里人来人往，熙熙攘攘。孔子脱口而出：“庶矣哉！”(人真多呀！)。
冉有是个“处处留心皆学问”的人，就向老师请教：“既庶矣。又何加焉？”(人口多了，又该怎么办呢？)孔子回答说：“富之。”(让他们富起来。)
冉有又问：“既富矣，又何加焉？”(已经富了，又该怎么办呢？)孔子回答说：“教之。”(要教育他们。)这是《论语·子路篇》里记载的一段对话。孔子道出两个见解：一是在人口众多的国家里，人民需要脱贫致富；二是人民富起来了，需要加以教育。孔子只用“庶矣哉”、“富之”、“教之”，寥寥数语就说明白了。
孔子的话至今很适合中国的国情啊。虽然是在两千五百多年前讲的，今天听起来仍很新鲜、很贴切，很实际，特别富有现实指导意义。
可以说《易经》大有卦发挥了孔子的思想，正好讨论了目前我们社会发展中亟待解决两个的问题：
一是如何致富的问题；
二是富了以后如何善处其富、保有其富的问题。
当今一片致富热潮，在经济繁荣、人民富裕的大好形势中，也出现了物欲横流、道德沦丧的种种弊病。《易经》大有卦正可以说是充饥之佳肴、应时之良药。
然而，如何在颠簸的人生旅途上实现“大车以载，积中不败”？对于这个问题，春秋时期晋的发展历史鲜明给出答案。
晋国本是周成王给弟弟叔虞在唐的封地，后改名为晋。先有骊姬之乱，世子被迫自杀，重耳逃走，而后重耳即位，史称“晋文公”。
文公即位时已经62岁了，晋国当时因内乱而国力大损，文公即位后励精图治，联齐抗楚，又交好秦国，迅速确定了中原霸主的江湖地位，文公称霸后，召见诸侯会盟，与践土参见周天子，诸侯也很给面子，与文公一起在践土参见周天子，史称“践土会盟”。
晋文公去后，文公的儿子晋襄公继续称霸，襄公去后，晋景公即位。此时晋国国内卿大夫的势力大增，已经超过了晋国宗室的势力，景公深感其忧，他联合大臣屠岸贾，制造了历史上著名的错案——赵氏孤儿，屠岸贾听从景公的吩咐，灭了赵氏满门，唯独遗漏了赵武。后来韩厥向景公求情，赦免了赵武的罪行，并重新分封了赵武封地。
景公去后，厉公即位，新的卿大夫阶级权势更加巨大，厉公在扫除卿大夫阶级的过程中竟然被卿大夫们合力杀死。厉公，卿大夫推举晋襄公的后台公子周为国君，没想到公子周即位后，奋发图强，布恩减赋，并迅速地杀掉七位不忠于晋国的卿大夫，让卿大夫阶级不敢违背国君的意志。
晋悼公在位15年，晋国国力再次回升，再一次独霸春秋。可惜晋悼公只在位15年就病逝了，晋国的卿大夫阶级一下子无人压制。
悼公去后，其子平公即位，国内有六个卿大夫家族，势力日渐庞大，晋平公已经无力牵制，只能放任其发展，而他们也成了世代相袭的一个位置。
之后范氏、中行氏被赵氏攻灭。四卿当中智氏的势力最大，智氏与赵氏不合，当时智氏的首领智瑶，联合韩氏、魏氏进攻赵氏，一直打到赵氏的大本营晋阳，赵氏据守晋阳防守，智瑶联军封锁晋阳攻打了两年。
去攻打赵家的时候，智伯瑶用了水淹赵家晋阳城的方法，而当城里的房子被淹后，老百姓都在屋顶避难，而这时智伯瑶对另两家说：“你们看，晋阳不是就快完了吗？早先我还以为晋水像城墙一样能拦住敌人，现在才知道大水也能灭掉一个国家呢。”
正是这一句话，让韩康子和魏桓子心里担心了，因他们二家的封地旁边都有一条河，而正在城里的赵襄子心知韩康子和魏桓子对智家不是心甘情愿的，于是使了一计，最后韩，魏，赵三家反过来一家攻杀智家。
最后，三家杀智伯家族二百余口，且平分了晋国的土地，后来要求周天子把他们三家封为诸侯。要知道，周天子当时虽没有什么权力，但各国都要得到周天子的认可才能被大家所承认的。当然，周天子知道这反对是没用的，还是做了一个顺水人情，承认三家诸侯。也就从这里开始，春秋五霸变为了战国七雄。
晋国在整个春秋历史中占有极大的篇幅，即便是后来的战国时期，韩赵魏大多数也被称为是“三晋”，可以说春秋战国时期，晋国是很具有代表价值的。晋国在晋文公重耳称霸之后，又保持了三代霸主之位，一共称霸春秋百年之久，但却在最后被内臣所灭，可以说是历史给现代人最好的教训了。
当晋国无法通过春秋初年的那种血洗公室的手法革新以应对西周末年的乱局，便只能通过六卿分晋、四卿分晋、三家分晋的逐渐彻底瓦解来为新生政权献祭。
“历史是一面镜子”，因为它可以照出我们的丑、我们的妄、我们的困境。
“以史为镜”，因为看到了、看清了，我们才会去改。
修正我们的错误，不步前人的后尘，这样我们才能不断完善，不断进步。
“积中不败”——“中”有所“积”，才能不败。打仗需要兵马未动，粮草先行，这是胜利的保障；任何考试，应聘，如果满腹诗书、胸有成竹，虚怀若谷，必然金榜题名；对于胸怀远志者而言，厚德才能载物，宽厚事成多，高名意自过。只有以宽厚的仁德来承载万物，承载各种不同的声音和意见，并且像大车承载重物一样，与时俱进，才能指日成功。
我通读了上千部人物传记，深入地研究了一些名人的成长经历之后，发现他们的成长路径大体可以分成两种：
一种是以赫本和施瓦辛格为代表的名人。他们的人生一步一个脚印，只向上走，并没有一个预设好的终极目标。
就像电影《摆渡人》里面的台词：“人生没有尽头，只有路口。”
这种人生就像是成长为一棵参天大树，树有多高并不重要，关键在于不断生长。
这种人生格局，我称之为积木格局。
这种人生就像搭积木一样，日益精进，越积越高，最终拼成一座高楼大厦。
可是另一种人生路径就刚好相反，他们的人生只有尽头，没有路口，以最终结果论成败，要么大获全胜，要么满盘皆输。
这种人生格局，就像进了赌场一样，一次次地下注，每一次都是全部押上，结果要么满载而归，要么输光一切。所以，我称之为对赌格局。
对于后一种人生，其实我们很熟悉，因为中考、高考就是典型的对赌格局。
在我们看来，只有北京和上海的招生制度比较像积木格局，其他的基本都是对赌格局。
在北京和上海，虽然是高考分数决定你能上什么大学，但这场博弈从小学就开始了，你很难看到平时混日子、高三拼搏一年就考上名牌大学的孩子。
因为在小学升初中的时候，孩子们就已经在各种综合评分中确定了谁能进“普通班”，谁能进“重点班”。
随之而来的是一轮又一轮的筛选，在一场测试中获胜的孩子才有资格进入下一轮，越到后面，他们的压力也越小。
对于我们一般人，为了大获全胜，不仅仅要能够做到厚德载物，还要做到如车轮一般滚滚前行，不断地丰富自己，完善自已。只有做到这样才能够真正地实现远大的理想和目标。
参考文献：李源，想要成为人生赢家，就要具有破局思维
,