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民间神话信仰的女神和道教的女仙是谁(民间神话信仰的女神和道教的女仙)

   日期:2023-06-06     浏览:50    评论:0    
核心提示:西王母,是中国神话和中国民间信仰的女神,也是道教的女仙。早在殷商卜辞中,就有“西母”之称,学者陈梦家认为这指的就是西王母。西王母最初其状如人,但又长相奇特,以豹尾虎齿且善啸的形象出现。与人首蛇身的女娲

西王母,是中国神话和中国民间信仰的女神,也是道教的女仙。早在殷商卜辞中,就有“西母”之称,学者陈梦家认为这指的就是西王母。西王母最初其状如人,但又长相奇特,以豹尾虎齿且善啸的形象出现。与人首蛇身的女娲、人首鸟身的九天玄女类似的兽形女神,在后世和女娲、九天玄女一样逐渐演变为人形姿态的神灵,成为中国神话中最重要的女神之一。西王母居于昆仑山上的瑶池,和东王公相对应。近代由于罗教系民间秘密宗教的盛行,许多人把无生老母与西王母视为同一神,号称“母娘”。

西王母又称为“王母娘娘”、“瑶池金母”、“金母元君”、“西灵王母”、“无极圣母”。尊号为“九灵太妙龟山金母”、“太灵九光龟台金母”、“上圣白玉龟台九灵太真西王母”、“太虚九光龟台金母元君”、“西灵金母梵炁祖母元君”、“九灵太真万炁金母元君”、“西元九灵上真仙母”、“西池极乐金慈圣母”、“瑶池金母无上慈尊”、“西华金母元皇上帝”、“白玉龟台九灵太真金母元君”、“掌法圣后白玉龟台金母元君”、“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”、“紫微元灵白玉龟台元灵元真元君”、“太妙天紫府化炁西华金母元君”、“太华西真白玉龟台梵炁祖母元君”、“九灵太妙白玉龟台玉光金真梵炁祖母元君”、“九灵太妙白玉龟台玉光金真梵炁祖母元君青金丹皇大道君”(梵炁之主雌一真母,又曰下元梵炁之母合延之神)等等......

民间神话信仰的女神和道教的女仙是谁(民间神话信仰的女神和道教的女仙)(1)

《真诰》卷之一记载:“案有数号者,并以多,西王母称九灵,则八灵宜在七灵前,而今返在后者,亦所未详。”西王母尊号中的“九灵”意指“九天的仙灵”。

关于西王母的姓名,唐代段成式作《酉阳杂俎·诺皋记上》记载:“西王母姓杨,讳回,治昆仑西北隅,以丁丑日死。一曰婉妗。”

民间神话信仰的女神和道教的女仙是谁(民间神话信仰的女神和道教的女仙)(2)

西王母是中国最古老的女性神祇,早在殷商卜辞中祭祀东母(司管生育的东方之神—碧霞元君)和西母(司管死亡的西方之神—西王母),就有“西母”之称,学者陈梦家认为“西母”指的就是西王母,东母和西母大概就是指日月之神,并且举证代国、扶余国和殷皆有日月崇拜之俗,这一习俗与《山海经》所载甚为切合。王晖及多数学者也都认为东母是指日神,而西母则是月神。日本学者赤冢忠将东母和西母的崇拜与日出、日落的自然运行规律联系起来。

陈梦家和赤冢忠都认为东母和西母可能是司管太阳出入的女性神。而学者宋镇豪并不赞同将东母和西母视为主管太阳出入的女神,他认为“共生于东方,犹言拜求生命于东方。”并且东母和西母也可能与商代的“入日” 和“ 出日”祭礼(寓意于太阳东出西落的周日视运动观测)紧密相关,所以“东母、西母为商朝人心目中的司生死之神,分居东、西方并掌管人间的生死。”学者常玉芝则认为东方主生,象征生命和再生,西方主死,象征死亡,大概东母为生命之神,西母为死亡之神,和宋镇豪的说法完全一致。这与东王公和西王母的信仰一脉相承,至于甲骨文中的“东母”与“东王公”的关系,二者都与太阳、东方崇拜相关,与“西母”不同的是,“东母”是女性神,“东王公”是男性神。

在《山海经》中,西王母是掌管天之厉(天灾和疫病)和五残(五种类的刑罚)的凶神,其形象为人形、头发蓬乱、头上戴胜(玉质首饰)、豹尾、虎齿且善啸,这种人头兽身的形象显示出浓厚的图腾色彩。

民间神话信仰的女神和道教的女仙是谁(民间神话信仰的女神和道教的女仙)(3)

图片来源于网络

《山海经·西山经》:“赢母之山又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”郭璞注:主知灾厉五刑残杀之气也。《山海经·海内北经》:“西王母梯几而戴胜。有三青鸟为取食。”《山海经·大荒西经》:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄燃。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。”

《穆天子传》卷三:“天子宾于西王母。乃执白圭玄璧,以见西王母好献锦组百纯,素组三百纯,西王母再拜受之。乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣,曰:白云在天,丘陵自出。道里悠远,山川间之,将子无死,尚能复来。天子答之曰:予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。西王母又为天子吟曰:徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,于鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,惟天之望。”

周穆王到西方巡游时,路过西王母所在的国度,并把一百匹锦缎和三百匹白绸作为献礼进献给西王母。西王母接受了周穆王的献礼,并在瑶池宴请了周穆王。西王母描写成了天帝之女,她喜爱居住在荒野,与虎豹为群,与喜鹊为伴,守此一方,为天帝之女。她所说的“将子无死”,代表了她作为长生女神所拥有的特征。但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现。其中周穆王作为西王母的贵宾,一同畅饮于瑶池的情节被后世传承,《竹书纪年》和《史记·赵世家》都描写了周穆王拜见西王母的故事。

西王母在道教传说中的身份地位:早在汉初,就流传着西王母掌管不死之药的传说,刘安《淮南子·览冥训》中称:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。”直到汉代道教兴起以后,道教才开始推崇王母,东晋时期的文人编纂出西王母是道教第一尊神盘古真人(自号元始天王)和太元圣母之女的神话,西王母的身份也再次发生转变。晋·葛洪《元始上真众仙记》的〈枕中书〉中记载:

“《真书》曰:昔二仪未分,瞑涬鸿蒙,未有成形,天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。溟涬经四劫,天形如巨盖,上无所系,下无所根,天地之外,辽属无端,玄玄太空,无响无声,元气浩浩,如水之形,下无山岳,上无列星,积气坚刚,大柔服结,天地浮其中,展转无方,若无此气,天地不生,天者如龙,旋回云中。复经四劫,二仪始分,相去三万六千里,崖石出血成水,水生元虫,元虫生滨牵,滨牵生刚须,刚须生龙。元始天王在天中心之上,名曰玉京山,山中宫殿,并金玉饰之,常仰吸天气,俯饮地泉。复经二劫,忽生太元玉女,在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,常游厚地之间,仰吸天元,号曰太元圣母。元始君下游见之,乃与通气结精,招还上宫。当此之时,二气缊,覆载气息,阴阳调和,无热无寒,天得一以清,地得一以宁,并不复呼吸,宣气合会,柑成自然饱满,大道之兴,莫过于此。结积坚固,是以不朽。金玉珠者,天地之精也,服之与天地相毕。元始君经一劫,乃一施太元母,生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝东王公,号曰元阳父;又生九光玄女,号曰太真西王母,是西汉夫人。”“西汉九光夫人,始阴之气,治西方。故曰木公、金母,天地之尊神,元气炼精,生育万物,调和阴阳,光明日月,莫不由之。”“昆仑玄圃,金为塘城,四方千里,城上安金台五所,玉楼十二,琼华之屋,紫翠丹房,七宝金玉积之连天,巨兽万寻,灵香亿千,西王母九光所治,群仙无量也。”

道教典籍《太上淸灵毓真西华瑶池金母宝忏》记载:

伏以混沌未开,孰见淸甯之奠;洪蒙既剖,始有高厚之分。气之淸轻者为天,天曰乾父;气之重浊者成地,地曰坤母。因是两仪以生四象,四象以立八极。而主木德者王公,位肇乎东,则名木父;司金德者王母,位镇乎西,则称金母。道冠五行之首,品重十华之先。王公统司乾籍,王母职掌坤纲。佐覆载以施功,与天地而合德。第木公崇尚淸静,金母累示神奇。临坛多垂训之文,助国庇生民之夀。臣等伏闻昆仑宿海,灌溉群伦;紫府洪炉,陶镕万类。是为水火既济,乃尔开辟鸿濛。惟火资生,非木则火无所丽;惟水肇始,非金则水无所滋。故赞化之功,端造乎木;调元之柄,望兆乎金。缅维西华金母,本九玄之化炁,显灵异于西陲。炁育先天之金,流光耀彩,德推群阴之母,毓秀锺英。月姊并驾于中天,天后齐驱乎梵阙。云鬟侍御左右,均列仙班;鸾驭趋参宫府,总司女籍。诚坤道之津梁,抑瑶天之主宰。臣等伏闻淸静无为,每端居而出;拯提有愿,恒謦欬而潜通。恍如大士之感孚,寻声救苦;俨若攴天之响应,动念垂慈。渊虚冲漠之中,神光普照;赫弈灵通之用,化度无边。

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原文链接:http://www.souke.org/news/show-96201.html,转载和复制请保留此链接。
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