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常言道：智者近山，仁者近水。假日回到了家乡，小溪还是那般静静地流淌着。哪怕穷困潦倒、哪怕筋疲力尽、哪怕心灰意冷，小溪默默地流，任尔浮云东西，这不同样是一种人生么？其实，繁忙的劳作之余这也是最好的调整。 与喜洲帮一道声名远播；而巍山作为南诏的发祥地，历史文化的维系与张力在千年之后仍然是不可小视的，相同的米糕，却传承着各自多少有些不同的余脉与风韵。在这细小的食品身上，让人觉到的既有历史与文化，又有经济方式的恒久影响，的确是值得陈述的。 3年前的4月，我27岁，你26岁，咱们相爱在婺源的黄花地。 豁免责任证明：本站所供给均根源于网友供给或搜集收集，由本站编纂整治，仅供部分接洽、交谈进修运用，不波及贸易结余手段。如波及版权题目，请接洽本站处置员给予变动或简略。 的日子里，我时时感觉到冷，这种不仅仅是冬天的冷，它除了寒气以外，还有某种暗藏的东西纠缠着我，它象是在很久以前就埋藏在心灵深处一样，无法融入这些节日的氛围中，无法让我在感觉中实实在在进入了某种年的状态，和这种欢快。这个状态，似乎在多年以前就遗失在某个路口，让我成了一个无关紧要的旁观者，生活的旁观者。 这几年，似乎一直在文字中畅游，在论坛这些喜欢文字的文友中，我似乎也感觉到文字是我的最爱，想想这些年，文字成了我生活的主流，一天不敲字，一天不看书，似乎精神就有了某种空缺。上网遇到友，友总会问，写贴了吗？这问候已经成了我们固定的模式。我欣赏友是因为文字，因此，我们之间，大抵就是因为文字的存在，因文字的牵连，才有了沟通的语言。对于一个热爱文字的人来说，有什么能写字更重要的事呢？在与文字亲近的日子里，文字使我们在灵魂中一步步接近，成为寒夜温暖心灵的良药。尤其是在网络，文字给了我们交流的平台，它成了我们心灵交流唯一方式，它使我们是以另一种方式存在，在灵魂对话的过程中，我们各自寻找到了自己的栖息地，我们的灵魂有了依靠，尽管这些东西，在现实中有着看似虚无飘渺，看似虚幻，但它却给人以力量和心灵的支撑。那是一种心灵的交融，那是一种精神的交融。一个人，活在这个世界上，有什么能比精神上的富有更重要的呢？然而，我又时时被实际的生活所困扰，我们无法凌驾一切物质生活而活在精神世界里。文字却使我们远离的真实的生活，使我们远离了生活的本质。 冬天的阳光似乎缺少了某些热度，然而停留在墙壁上的光影却晃得格外的温暖。它们随着太阳的移动，悄悄地换动着脚步，变换着形状，没有哪一片阳光会永远的停留在那里，成了你心灵永远的温床。有一 据天眼查表露，12月25日，广州小鹏公共汽车高科技有限公司公然“一种车辆的机动换道本领及安装”专利，公然（公布）号为CN110712680B。专利纲要表露，本.. 43、不努力的男人只有两种结果,抽不完的低档烟和干不完的体力活。 当紫霞认定至尊宝就是她的意中人时，至尊宝却心系白晶晶，后来白晶晶看到紫霞在至尊宝心里留下的那滴泪，才发现他爱的是紫霞。 早在“最悲伤的小学作文”引爆微信微博、引发诸多关注之前，四川省索玛慈善基金会就已经有所行动。黄红斌告诉北青报记者，读完作文后，他就向支教老师询问这个孩子的情况。在宝石小学支教老师任中昌的印象中，木苦依伍木不太爱讲话，在班上不太显眼，成绩中等，平时时不时会迟到。但在这篇作文之前，支教老师对她的家庭情况并不是特别了解。 19世纪，美国人梭罗隐居在瓦尔登湖畔，潜心写出了《瓦尔登湖》。在这本书里，梭罗深刻地分析了当时美国人由于过分关心物质得失而导致心灵窒息的病症，并从生态主义和追求精神自由的角度，给美国人开出了一剂良方。他认为，在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活。当然，他隐居瓦尔登湖畔，并不是为了刻意追求一种物质上的贫穷，因为刻意的贫穷，哪怕是自愿的，也会将注意力放到物质财富的多寡上。由此看来，他隐居的精神实质在于超越这种物质的多寡的算计，摆脱为物质利益奔忙的被动局面，将生命的重心放到精神独立、自由，以及丰富自己的心灵上来，“做自己生命的真正主人”。?? 而在两千多年前，中国的思想家老子提出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此也。”丰富的物质和过多的欲望，容易让心灵漂浮不定，导致心为物役，失去了精神的自由。在“以物养己”和“以物役己”的矛盾中，他极富智慧地选择了前者。人生的价值在于追求自由与快乐，而真正的自由与快乐建立在精神的层面上。物质只能满足人的生存需求——太少，人无法生存；太多，就成了心灵的负累，失去了自由和快乐。从这一点上来说，梭罗和老子有着相同的价值观。?? 中国古代的许多名士，在走到追求权和利的终点的十字路口时，不由自主地选择了隐居。显然，这是一种遁世，一种逃避，是在追求物质和权力失败以后，用刻意营造的“贫穷”来填补心灵的空白。这和梭罗与老子所倡导的精神自由与快乐是不同的。梭罗的隐居，在于实验“在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活”；老子的“清心寡欲”在于证明物为心役、超然于物的快乐。从本质上来说，这并不是传统意义上的“出世”，而是在更高层面上对人生意义的主动追求。可以说，陶渊明是在辞官返乡后，才开始了他真正的人生。“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的劳动和简单的物质资料，已经能够满足一个人的基本生存需要；他更多的时候，是在乡野的原始和质朴当中，寻求和感受着一种趣味。正是这种趣味丰富了他的精神世界，也正是这种趣味，才充实了他的人生实践。?? 我们都有过旅游的经历。行到一处山清水秀、原始古朴的地方，常常会感慨：这地方多美呀。谁都没有理由去怀疑这样的感慨的真实性，因为它是长久以来一直潜藏在心灵深处的对自由的向往、对真正意义上快乐的追求，一旦寻找到临界点，它就会显露出来。感慨过后，理智却不合时宜地告诉我们：这地方美是美，但绝对不是我们的长居之地。为什么？我们已经习惯了城市的喧闹和繁华，习惯了心灵上沉重的枷锁，在这人烟罕至、清贫如洗的山沟里，无法满足物质获得的欲望。繁华的物质生活，已经滋生了无限的欲望；欲望又不能在新的环境里得到完全满足，真是一件痛苦的事。更加痛苦的是，潜藏已久、瞬间显露出来的对美的憧憬，在那一刻和物质欲望针锋相对，最后不得不“去彼取此”的过程。?? 精神的独立与自由，更多的时候是和丰厚的物质无法并存的，这颇有些“鱼和熊掌不可兼得”的味道。丰厚的物质不但像压在肩头的重担，使人无法轻松地呼吸，更重要的是它束缚了人的创造力、想象力，剥夺了人对精神独立和自由的追求权力。梭罗的隐居和老子的超脱，意义就在于此。
